4. 我們的主對本書的使用
我們已經看到，《約拿書》並非真實歷史，而是對一種深刻宗教真理的強化，這種真理比舊約中任何其他內容都更接近新約的水平，並以基督自己的比喻形式呈現。這一點的完整證明只能透過對本書的詳細闡釋來釐清。然而，還有一個與此論點相關的問題。基督本人使用了約拿的故事。祂對此的使用是否意味著祂認可這是一個真實事實的故事？
福音書中有兩處記載了我們的主關於約拿的話：馬太福音 12:39, 41 和路加福音 11:29-30。「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。這世代是一個邪惡的世代，它求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，沒有神蹟給它看。因為約拿怎樣為尼尼微人作了神蹟，人子也要照樣為這世代作神蹟。」
這些話當然與「《約拿書》是真實事實的記錄」這一觀點相容。唯一的問題是，它們是否也與「《約拿書》是寓言」這一觀點相容？許多人說不；他們聲稱我們這些持有此觀點的人是在否認，或至少忽視了我們主的見證；或者我們削弱了祂所作類比的全部力量。這是一個解釋的問題，而非信仰的問題。我們不相信我們的主有任何確認或不確認故事歷史性的想法。祂的目的純粹是勸誡，而當我們證明《約拿書》是一則寓言時，我們感到這種勸誡的基礎依然同樣強大。基督是在使用一個例證：這個例證是取材於事實領域還是詩歌領域，顯然並不重要。人們在對民眾講道時，一再使用取材於過去傳統的例證和強化。即使在這些傳統的歷史價值非常模糊時，我們是否曾考慮過它們的歷史真實性問題？我們從未想過。對我們來說，傳統被大眾接受且耳熟能詳就足夠了。我們不能否認我們的主擁有我們為自己所主張的權利。即使是保守派作家也承認這一點。奧雷利（Orelli）在他最近的《約拿書導論》中明確指出：「如果耶穌的復活是一個物理事實，那麼約拿在魚腹中的停留也必須同樣具有歷史性，這並未得到決定性的證明。」
關於我們主在批評問題上的權威這一普遍問題，祂自己關於個人問題的話可以恰當地引用：「你這個人！誰立我作你們斷事的人，或分家產的人呢？我來不是為了審判，而是為了拯救。」這些事情我們的主肯定留給了我們自己，我們必須用我們的理性、常識以及對真理的忠誠來決定——這一切都是祂所創造的，我們最終都要向祂交帳。讓我們記住這一點，我們將以同樣的自由和敬畏來運用它們。「將各樣的心思奪回，使它都順服基督」，這肯定就是運用祂所賜給我們的知識、理性和其他一切智力天賦，並帶著祂聖靈的精確與勇氣。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「我們已經看到，《約拿書》並非真實歷史，而是對一種深刻宗教真理的強化」：本段反映自由派或歷史批判學派立場，認為聖經部分敘事屬寓言性質；福音派及基要派則主張聖經歷史敘事（如約拿書）具有完全的歷史真實性，認為基督引用約拿神蹟即是對其歷史性的背書。